最后，蒙古民族中森林狩猎者与草原游牧民之间的区别可以从两种主要的营帐群上看出来：（1）像刚才描述的廓尔，或称圆形毡帐，它需要大量的杆和木条，表明了该族人曾住在森林地带内。（2）低矮、宽大的羊毛毡，即迈克罕（maikhan），对于生活在无林木草原上的游牧民来说容易建造。在成吉思汗时期，毡帐常常架在车上，便于运输--至少是在平原上--使真正的"游牧城市"的移动成为可能，这种运输方式现已消失。
然而，如果把到12世纪时期的蒙古与9世纪的蒙古相比较的话，那么，在文化上肯定是衰退了。突厥人，主要是回鹘人，在鄂尔浑流域统治的时代，他们已经开始形成了农业中心。随着他们于840年之后被黠戛斯人所取代，这一地区回复到草原生活。鄂尔浑河畔的突厥或回鹘碑文给人以文明程度相当高的印象，这种印象在成吉思汗史上不再感觉到。840年，黠戛斯对鄂尔浑河地区的占领窒息了由摩尼教徒们带来的叙利亚一粟特文明。黠戛斯人于920年被赶走，使这一地区处于无政府状态，因为，如上所述，回鹘人拒绝返回鄂尔浑河畔。能够渗入蒙古的很少的文化是来自这些回鹘人，他们已在地处更南方的别失八里（今济木萨）和吐鲁番定居，沿着这条道还传来了聂思托里安教。但是，正如卢布鲁克的记载所指出的那样，在蒙古，聂思托里安教在与萨满教争夺蒙古首领们的精神世界时，正是聂思托里安教几乎倒退到了萨满教的水平上。
第三篇 第五章（2）
更新时间:2005-7-23 10:47:00
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2.蒙古人中统一的初次尝试
在传说中谈到，真正的蒙古人也许在12世纪以前时就有要建立一个有组织的国
家（ulusirgen）的初次尝试。据说一位名叫海都的蒙古首领因击败敌对的札刺儿部
而出名，并开始把属于不同部落的一些家族看成是自己的属部。正是海都的曾孙合
不勒已经享有合不勒汗的王号，《秘史》中记，他是死后才获得合不勒汗号的。他
是第一位敢于起来反对强大的女真宗主们（中国北部的主人金朝统治者）的人。蒙
古传说表明，他最初是作为金朝属臣，在北京受到金朝皇帝的接见，他的举止就像
出现在文明国家里的野蛮人。其食量之大令金朝皇帝吃惊，在酒醉时，甚至动手抓
金帝的鬍鬚。金帝原谅了他，并在他启程回家时赠予大量礼品。但是，他们之间的
关系不久就恶化了。合不勒汗被金人捉住，后逃脱，并杀死派来追他的金朝官员们。
这些轶事很可能是暗指金朝1135－1139年中被迫发动的反蒙古游牧民的战争。在这
些战争中，金将胡沙虎深入草原后，被“萌古”打败，为此，北京朝廷不得不于11
47年求和，答应给蒙古人大量牛、羊和一定数量的谷物。有关女真的汉文史料中记
有签订这些条款的首领的名字熬罗孛极烈，根据伯希和的看法，该名可能恢复为or
o
big，巴托尔德企图把该名与合不勒的第四个儿子、蒙古传说中的着名人物忽
图刺汗（qut）之名联繫起来。
忽图刺汗（注意“汗”，或“皇帝”称号，即使此号可能是在他死后很久，大
约1240年，即《秘史》彙编时才获得）也是传说中的英雄。“其声音洪亮，如雷鸣
山中，其手强如熊爪，能把人像折箭一样容易地折为两截，冬夜赤身睡在燃烧的巨
木旁，火星炭屑落在身上而没有感觉，醒来后只把灼伤看成是虫蜇。”但是，与此
虚构的故事一起，传说还记道，他的兄弟斡勒巴儿合黑和他的堂兄俺巴孩被塔塔儿
人捉住后，引渡给金朝，金人将他们钉死在木驴上，这是一种“专惩治游牧叛人”
之刑。忽图刺为报仇，攻掠金地。中国编年史记，在遭到蒙古人的这些洗劫之后，
金帝于1161年发动反蒙远征。在蒙古方面，蒙古传说谈到在贝尔湖附近，蒙古人在
对付金和塔塔儿联军的战斗中所遭到的一次灾难。似乎是为了削弱蒙古人的势力，
北京朝廷求助于塔塔儿人，双方联军达到了目的。结果，忽图刺之子拙赤和阿勒坦
事实上似乎未能纳入王室之列；尽管《秘史》涉及到王室的连续性，却没有把汗号
给阿勒坦。第一次蒙古王权被金朝和塔塔儿人摧毁之后，蒙古人回复到部落、氏族
和小氏族的旧秩序中。
成吉思汗后裔的传说确实是把成吉思汗的父亲也速该与古代诸王的世系相联繫。
传说特别强调他是把儿坦巴阿秃儿（barta－ba’atur）之子，把儿坦巴阿秃儿本人
是合不勒汗的次子。巴托尔德怀疑这一世系，大概这是错误的，因为《秘史》、
《元史》和《史集》在涉及到这些最近的事实的地方，其证据几乎不可能纯属捏造。
可以肯定的是也速该从未当过合罕，甚至没有当过汗，只是作为乞颜部的首领取较
谦虚的巴阿秃儿（ba’atur或baghatur）称号。他像他的所有部民一样地同塔塔儿
作战，塔塔儿人已经成为蒙古人的世仇。也速该的冒险活动只不过是一个勇敢的氏