于拓跋浚统治时期。拓跋人的宗教热情使他们从传统的希腊－佛教形式（它是从犍


    陀罗沿着塔里木各道传来）中创造出如此深奥的神秘主义的作品，以致它们几乎就


    像是罗曼蒂克和哥德式雕塑的原型。确实，很可能真正的中国人的王朝由于民族偏


    见和儒家学说的强烈干扰而不会完全放弃自己的信仰去追随印度的神秘教义。与此


    同时在南京的各王朝（甚至梁朝）的佛教雕塑都缺乏这种激情。拓跋人（这些远东


    的法兰克人）先后在云岗和龙门创造出与夏尔特尔和兰斯一样的石窟，他们把他们


    的才能主要归功于他们的蛮族起源，这也许是草原游牧部落征服古代中国后所产生


    的最令人惊奇的结果之一。此外，5世纪欧洲的大入侵（此时蛮族社会已经充分地受


    到基督教的影响），在经历了黑暗时代之后将分娩出中世纪光辉的几百年。4世纪亚


    洲的大入侵也产生了类似的结果；尽管更加迅速，因为在不到一百年以后，魏朝的


    中国就完全接受了佛教，产生出伟大的云岗和龙门石窟。


    经过一段时间之后，拓跋人的突厥活力才因受到中国的影响和皈依佛教而被削


    弱。在拓践浚统治时期（452－465年），拓跋人占领了哈密绿洲（456年），并对戈


    壁地区的柔然发动了一次反击（458年）。柔然自己则占领了吐鲁番，推翻了该地的


    沮渠王朝而以一个臣属王室（460年）取代之。在拓跋弘的统治（465－471年在位）


    下，拓跋人以牺牲南方中国王朝为代价，又取得了许多胜利。466年占领彭城（今江


    苏），467年征服淮河流域，469年占领山东。470年拓跋人惩罚了一支鲜卑部落（即


    蒙古种吐谷浑），吐谷浑自5世纪初就居住在青海湖地区。


    拓跋弘是一位佛教徒，他是那样的虔诚以至他于471年让位给他尚年幼的儿子而


    出家为僧。其子拓跋宏（471－499年在位）在成年之后对佛教也表示出同样的感情，


    在佛教的影响下，他採用了一部较人道的法规。494年，他把都城从热河的平城迁到


    洛阳，由此完成了拓跋人的中国化，正是在这一时期，在他的发起下洛阳南部着名


    的龙门佛教石窟开始动工。这些石窟里的雕塑都是在494年到759年间的不同时期内


    完成。但是，拓跋人在毫无保留地採用中国文化和佛教信仰时，失去了他们突厥祖


    先所具有的坚韧和英勇的品质。他们的打算是通过征服南部中国王朝在他们的统治


    下完成中国的统一，结果失败了。拓路恪（499－515年在位）作了最后一次努力，


    但是，他们的将军们未能攻克标明两国边界的淮河防线，在防线后的钟离（安徽凤


    阳）要塞挡住了拓跋人的各次进攻（507年）。


    拓跋恪于515年死后，其遗孀胡后统治着魏国直到528年止。古拓跋人的这位后


    裔是能够表现古突厥人力量的魏朝的最后一位人物。她是具有特殊活力的女人，在


    必要时採取血腥手段，权欲薰心，然而，崇尚佛教。她使龙门石窟的圣殿增色不少，


    她派遣佛教朝圣者宋云出使印度西北，宋云对这一时期中亚的情况留下了有趣的报


    导。宋云取道鄯善国（罗布泊）、于阗、帕米尔，以及我们将要看到的，访问了住


    在巴达克山的厌哒匈奴人的可汗。然后，抵达乌阇衍那和犍陀罗（喀布尔河下游），


    他从该地为他的君主带回了使她感兴趣的佛经（518－521年）。


    拓跋人至此已完全中国化，免不了在他们自己的宫中爆发宫廷革命、王室分裂和内战。534年，他们分裂成两支：东魏和西魏。东魏拥有河北、山西、山东、河南，以今天的彰德为都城（534－550年）；西魏拥有陕西、甘肃，以长安为都城（534－557年）。东、西魏后来都被他们的大臣们推翻，于是，在彰德建立了北齐王朝（550－577年）以取代东魏；而在长安的北周王朝（557－581年）取代了西魏。但是，这些王室已经是中国人的，他们的历史不再是草原历史的组成部分。然而，对草原历史有影响的事是突厥活力（在第一批拓跋统治者中这种活力是如此明显）逐渐被削弱、淡化和淹没于中国主体之中。这是在几个世纪中一再反覆出现的模式，其中有契丹人、女真人、成吉思汗的蒙古人和满族人。正是佛教的这种影响，在拓跋人柔弱化的过程中曾起了很大的作用，正像它以后在成吉思汗的蒙古人中和甚至在后来的喀尔喀人中所起的作用一样。这些凶猛的武士们一接触到菩萨的优雅姿态就易于受到沙门们博爱教条的感动，以致于他们不仅忘记了他们好战的本性，甚至还忽视了自卫。


    第一篇 第一章（18）


    更新时间:2005-7-23 10:34:00


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    18.米努辛斯克后期文化


    让这些完全中国化的突厥人听天由命去吧，我们现在再回到在亚洲草原上仍过着游牧生活的部落上来。在谈到拓跋人时，我们曾经谈到被假设是蒙古部落的柔然人，在整个5世纪和6世纪上半叶他们统治着外蒙古。我们所了解的他们的政治史仅仅是从魏朝和隋朝的编年史中知道的，而在我们能够有效地讨论他们的文明之前，我们必须先对他们的原领地作一番系统地发掘。与此同时，让我们只注意大约这一时期繁荣在柔然西北境以外的西伯利亚叶尼塞河河岸、米努辛斯克附近的一种新文化。这种文化被称为“游牧的牧马人”的文化，它留下了许多装饰品、青铜带状饰片、纽扣、马具、马蹬、马嚼子、小刀、匕首、马刀、矛头、马鞍等物。在米努辛斯克博物馆和赫尔辛基（吐沃斯丁收藏）都有丰富的代表物。这一文化似乎与柔然人同时，必定在柔然人之后还存在了一段时间，因为在秋兹塔村发现该文化与唐初（7世纪）的一枚中国钱币有联繫，似乎到9世纪才结束。在这一阶段上，该文化具有特殊意义，因为，正像南朵尔·费蒂奇指出的那样，它呈现出与公元6至8世纪匈牙利的阿瓦尔文化异常相似，还与9世纪的原始匈牙利文化、或者称列维底亚文化相似。尽管这不可能成为认定柔然人就是欧洲阿瓦尔人的直接祖先的确凿材料，至少它证明了两种文化都曾被吸引在同一文化中心的周围。